十一届省纪委四次全会召开

他反复指出：《礼记·礼运》将禹汤文武之治，亦仅目为小康，无当于大道。

当引力的发挥到达其极限（即引力与斥力平衡点）后，在此过程中所储蓄的斥力的作用就开始显现，并逐渐占据主导，于是变易过程又发生新的反转，即由有生无变为无生有。在此，应注意到无不等于始。

但是为什么会想到名可作此解呢？原因其实很简单，既然道在此不作道路解释，与之相对应的名自然也不作名称解释。所以异名是指有和无是道的两个方向相反的方面和作用（引导、推动、等等）。所以知众甫之状靠的就是有、无对观者意识的引导作用。然而，朴是什么状态呢？人又如何能复归于朴呢？ 第三十二章有道常无名朴，而第三十七章则有吾将镇之以无名之朴的说法。在万物完成成长的使命之后，就会发生有生无，即从有向无的转化（第十六章：夫物芸芸，各复归其根。

  二、道是如何能够让人证实它就是本体的？ 这个问题的重要性在于它事关把道作为万物之本体的可信度，事关道仅仅是哲学家的概念假设或观点预设还是真实的。有转化为无的过程就是外显的实有翻转在虚无之内的过程。于彼则排摈意识，于此则又不得不借资于意识，矛盾自陷，尚可通乎？经验对象或为在我之外的真实存在，而我若将其执为实在则主体之生存状态就沦落了与猩猩等高等动物相当的水准。

唯有康德懂得时空与主体观待相分之道密不可分，故而毅然将其遮拨为纯粹的感性直观形式--在哲学史上可谓孤怀殊识。万有皆神之说，未成宗教，而有建立宗教之资。非特下劣诸教为然也，高之至于吠陀、基督、天方诸教，执其所谓大梵、耶和瓦者以为道只在是，神只在是，则亦限亦一实--欲以一实以概无量无边之实终不离于遍计矣。是故概念虽迷，迷之所依则离言而实有。

假今空是绝无，则物质于何安置？假令时是绝无，则事业于何推行？故若言无空间者，亦必无物而后可。自来哲学宗教诸师，其果于建立本体者，则于本体之中复为之构画内容，于非有中起增益执，其本体即不成本体矣。

第八赖耶作为虚拟的宇宙本体乃是含藏一切识之种子的根本识--种子有染、净之别，条件一旦具备即开始发育滋长--故亦名藏识或种子识。谓此概念法尘由彼外故生，由此阿赖耶原型概念而生。大乘佛学之性空幻有说由此而言仅是超渡众生之方便施设，实无与于存在的真实状态--按照唯识家的说法，当我转识成智证得菩提之时，赖耶已因所蓄之种子断染得净转得纯净无染之无垢识。故而像美国摩门教、印度湿婆崇拜以及西藏密教那样专以戒律为务便无足道哉。

而此圆成实者，太冲无象，欲求趋入不得不赖依他。关系者何也？所谓观待道理也。这些宗教以为道只在于梵天、耶和华或安那--欲以某一实体笼罩无量无边的宇宙，故而仍然无法超脱遍计所执自性。而若将这神的概念摹写塑造为偶像，以为其能宰制万有，则更是愚不可及。

离于意识，则不得有此差别。是故前心虽在可疑可遮之列，而此心则无能疑能遮之理。

此法尘者，惟有能诠，绝无所诠。反之，则虽崇拜草木、龟鱼及徽章等低贱之物而于民生无所妨害也就姑且承认其存在价值。

当见分终于领悟其为与境无关的独立存在时，主体才开始由迷而觉，恢复其无思无虑的本然状态--所谓觉悟正是自我因意向性之泯灭而由相待状态还原为绝待状态的生命体验。在我们生活的时代若欲建立宗教便不得在万有之中认定某一实体为神，亦不得于万有之上虚拟某一实体为神--按照般若学说则诸法皆无自性而以空为性。此辈因不能内省其心以证会真如，故而总是将信仰寄托于某种外力。譬如，梦境一旦呈现就如影随形地伴随着凝视境象、执幻为真之我。……凡起心时皆是意识，而非阿赖耶识。于概念中立真如名，不立神名，非斤斤于符号之差殊，由其有执、无执异尔。

在他看来唯有理念才是真实的存在，那么非此自然是虚假的存在--而在其思想系统中殊相既分有理念而同时又是虚假的存在，于理如何可通？理念既然是唯一真实的存在，那么为何无法遍布万有而使世上尚留有虚假的存在？虚假的存在为何能分有真实的存在而与之相互调和？既然有虚假的存在与真实的存在相对，则虽有暂且名之虚假而最终亦不得不承认其为存在。……量与无量，本由自心分别而起。

由于尚不领悟佛法的无分别智，此辈依然热中于以名相构画种种虚假的本体--可谓刚脱了形相的羁绊又着了名相的魔障。若自众生平等之见观之，则大梵、安荼、耶和瓦辈比于动植诸物其高下竟末有异也。

复于此妄见非有之中，微窥实有，更相盘错，然后成此个体之有与非有。若既自此本识原型言之，五尘、法尘无一非空，而五尘、法尘之原型不得不说为有。

执一实体为神以为其能统摄万有，缺点显而易见--存在的一切无非人心所生起的概念一由他起自性而言则概念不得不说为幻有，而由遮拨遍计所执自性而言则概念不得不说为性空。赖耶虽缘色空、自他、内外、能所、体用、一异、有无、生灭、断常、来去、因果以为其境，而此数者各有其相，未尝更互相属。互为矛矛赞 ，纠葛无已。然于疑境遮境之时，境已粉碎，无可安立。

赖耶惟以自识见分缘自识中一切种子以为相分。言道在禾弟 稗、屎溺者，非谓惟此禾弟 稗、屎溺可以为道。

反过来也可以说没有空性也就不会有实在的色相。亦有能立本体，能遣空名而卒之不得不密迩于依他者。

迷不自迷则必托其本质。如此则在现象界之外别有一道德界，二者讦格不通--此乃康德哲学的症结之所在。

进入专题： 章太炎 建立宗教论 唯识学 中国哲学 印度哲学 。分别所依，依于吾形吾寿以为极度。马鸣有言：虚空妄法，对色故有。以众生同此阿赖耶识，故立大誓愿，尽欲度脱等众生界，不限劫数，尽于未来。

以善业之期福果而要求主宰之存在，则神明亦可信其为有。其实当意识之见分迷执假名之时，物自身何尝在意识之外？而当五识之见分迷执形相之时，感觉对象又何尝在五识之外？形相若有实指则名相亦有实指，而名相若无实指则形相亦无实指――二者所诠表的其实皆是心识所变现的相分而非某种客观实在的对象。

顾以为必有本体，名曰物如。是故有度众生，无度四大。

在末那那里主体开始沦为附属于相分之见分，而在意识那里见分虽然达于自我意识而其所证知之自身却是与境象相待之我。实则外界五尘尚不可不说为无，况于法尘而可说为非无。